论律法-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

论律法内容简介

斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家。他除了沟通希腊和希伯来思想外，更从希伯来视野诠释希腊思想，这成为西方后来理解希腊思想的主要方式之一。
《论律法》包括了“论十诫”和“论特殊的律法”（四卷）。如果说摩西率领犹太人**次出埃及是用律法塑造其民族性，而律法主要体现为“ 内聚”的功能，那么希腊化时期犹太人的散居则有第二次“出埃及”的意味，他们离开巴勒斯坦，遍布于整个地中海。斐洛的著述是要使一个陌生的世界能够接纳希伯来传统，使犹太律法为世界万民理解、信任，进而成为地中海文明的根基，律法充分表现出其“外展”的形态．斐洛的写作使得希伯来经典具有普世主义的精神气质。

论律法本书特色

斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家。他除了沟通希腊和希伯来思想外，更从希伯来视野诠释希腊思想，这成为西方后来理解希腊思想的差要方式之一。《两希文明哲学经典译丛：论律法》包括了“论十诫”和“论特殊的律法”（四卷）。如果说摩西率领犹太人一次出埃及是用律法塑造其民族性，而律法主要体现为“内聚”的功能，那么希腊化时期犹太人的散居则有笫二次“出埃及”的意味，他们离开巴勒斯坦，遍布于整个地中海。斐洛的著述是要使一一个陌生的世界能够接纳希伯来传统，使犹太律法为世界万民理解、信任，进而成为地中海文明的根基，律法充分表现出其“外展”的形态。斐洛的写作使得希伯来经典具有普世主义的精神气质。

论律法目录

两希文明哲学经典译丛总序
中译本导言
论十诫
总论（在旷野颁布、完数“十”、由神的声音颁布）（1-11节）
论十诫之一二诫（12-16节）
论十诫之三四五诫（17-23节）
论十诫之后五诫（24-28节）
总结（29-33节）
论特殊的律法
**卷：**二诫命下的特殊的律法
论独一神的主权（1-9节）
关于神的殿的规条（10-14节）
关于祭司（服饰、婚姻、饮食、俸禄、居所）的规条（15-32节）
关于祭献的动物的规条（33-34节）
关于祭献的节期的规条（35节）
关于祭的类型（全燔祭、保存祭、赎罪祭、许大愿）的规条（36-47节）
关于献祭者的规条（48-50节）
关于祭坛的规条（51-54节）
其他条例（关于寄居者、孤儿寡母、假先知、秘仪）（55-59节）
关于禁止卑鄙者入会的规定（60-63节）
第二卷：第三四五条诫命下的特殊的律法
论起誓和许愿（1-9节）
论安息的节日宜忌（10-23节）
论圣殿看护者的权利（24节）
论债务、继承权（25节）
论其他节日：月朔、逾越节、无酵七、禾捆节、庄稼初熟节、吹角节、斋戒日、住棚节、圣筐节（26-36节）
论孝敬父母的义务（37-43节）
总结（44-48节）
第三卷：第六七条诫命下的特殊的律法
关于性行为的规条（1-14节）
关于杀人及惩治的规条（15-30节）
关于伤人及惩治的规条（31-36节）
第四卷：第八九十条诫命下的特殊的律法，兼论公正
关于偷盗的规条（1-7节）
关于假见证的规条（8节）
关于审判官的诫律（9-13节）
关于欲望和贪欲的规条（14-24节）
论公正（25-42节）
人名地名索引
专业术语索引

论律法节选

论十诫
1．我们在前几篇论文里叙述了摩西断定为智慧者的那些人的生平，圣经把他们立为我们民族的奠基者，其自身就是不成文的律法。现在正是时候，我要开始详尽地描述成文的律法。如果它们背后有什么比喻意义，我也不会错过。因为知识热爱学习，力求达到完全的领会，它的志向是追求隐秘的含义，而不是显白的含义。
关于他为何要在旷野深处而不是在城里颁布律法的问题，我们首先可以回答，大多数城邑都充满数不胜数的邪恶，既有人对神的不敬行为，也有人对人做的坏事。因为一切事物都被贬损，真实的被虚假的压倒，正确的受似是而非的压制。所谓似是而非，就是本质上错误的，却给人正确、合理的印象，这种合理性完全是欺蒙人的。因此，城里还产生了*阴险的仇敌，骄傲①，一些用金冠、紫袍、大量仆从和马车装备来为虚夸观念②增添尊荣的人，对之大为敬慕和崇拜。这些所谓的幸福、快乐的人高高地坐在这些车辆上，有时由骡和马拉，有时由人拉。拉车的人是肩上承载沉重的担子，而在过分骄傲之重压下受苦的，不是身体，乃是灵魂。
①或者“虚夸”。
②或者“观点”。
……