论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 本书特色

《论语鼓吹:圣贤的光荣与漏洞》可以为儒学的价值目标做一个粗略的排序：君王（同于朋友）→社稷（邦吲）→爽夏之辨（恪守华夏本体文化；变夷为夏）→天下→公道→仁德理念（儒学根本理念）。所滑“公道→仁德”理念，是包括“修身”各项目在内的。这是儒学生死以之，必须恪守的东西。在这个逻辑中，现实的书写可以表述为这样一个关系：君主不仁，为社稷计，可以背之。邦国有道，须守死善道；邦国无道，敛夷夏纷争，以变夷为夏为重？邦国无道，可行汤武之事儒学核心“公道→仁德”理念不能须臾离之。——参14-09章鼓吹孔学要做的，其实是在没有宪政的目度实行类宪政功能，推动封建帝制成为“有限政府”模态，在政治人力资源的源头上，殳除种种可能的激进倾向而代之以中道理念。孔学从来没有赞同或怂恿过君王的无限权力，相反，总是通过清议（德治教化、政治监督、理性批判）来削弱或限制君王的权力。——参11-16章鼓吹现代儒学将是一种理性儒学，有限儒学、儒学的确正在依据着“曲阜→中原→中→中国→东亚→世界”的轨迹传播着自己的理念。但是不能因为这个事实而生成堂皇情绪，以为儒学可以“拯救世界”，可以成为全球性质的“普适理念”。儒学是发源于中国的世界诸子之一，是学术，是思想，不是宗教，不是大众事业，毋宁说，儒学还小过是土大夫的事业。在现代这个多元化时代，尤其不是多数人的事业，不能将儒学推动为“宗教传播”和“群众运动”，……现代儒学可以参与建构全球伦理，但不可能独家建构全球伦理。以现代儒学“启蒙”全球，是不可能的。——参8-07章鼓吹

论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 内容简介

简介本书非辞章之学，也非考据之学，乃是义理之学。本书是一部以《论语》为基点，以先儒为主体，以后儒为参考，体悟圣贤原典意义系统的义理之作，该书借用“鼓吹”概念，有“弘道”之意。《论语》所言，当然无须侍人“鼓吹”而能远达，但笔者犹来“鼓吹”，是有“弘道”之愿。所欲“弘”者，在讲述圣贤之同时，寻求现代儒学之可能。

论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 目录

论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 节选

《论语鼓吹:圣贤的光荣与漏洞》非辞章之学，也非考据之学，乃是义理之学。《论语鼓吹:圣贤的光荣与漏洞》是一部以《论语》为基点，以先儒为主体，以后儒为参考，体悟圣贤原典意义系统的义理之作，该书借用“鼓吹”概念，有“弘道”之意。《论语》所言，当然无须侍人“鼓吹”而能远达，但笔者犹来“鼓吹”，是有“弘道”之愿。所欲“弘”者，在讲述圣贤之同时，寻求现代儒学之可能。

论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 相关资料

孔子所谓的“好学”，不仅仅是读书，还包括求道。求道在践履，所以本章所论实践性活动，在孔子看来就是“好学”。二孔子一方面要说“食不厌精，脍不厌细”，一方面又说“食无求饱，居无求安”，这两个话头似乎矛盾，但是《乡党篇》中的“食不厌精，脍不厌细”八个字，在有些版本中，是将上章末的“斋必变食，居必迁座”列于本章之首，与之连读。这样就能知道，所谓“食不厌精，脍不厌细”，其实是在特殊环境下的一种特殊要求，那就是“斋事”中的食居要求。所谓“斋事”，其实就是“祀与戎”的“祀”，这样敬拜鬼神祖宗的重大场合，与“君子”平时的生活当然要有区别。斋事中要求盛馔，“君子敬其事则盛其礼”（刘宝楠《论语正义》）。这既是礼制的规则要求，也是对祖先神内心诚敬的自然反应。从这里也可以看出孔子一方面有克己求道，重精神生活、不重物质生活的道德追求，一方面又有尊重传统，精心维护礼制的思想倾向。要之，“食无求饱，居无求安”，是日常生活中的孔夫子，“食不厌精，脍不厌细”，是祭祀活动中的孔子。这样，对孔子以及孔子的话语就有了深入、准确的认识。“食无求饱”的“饱”，应该理解为“过分”；“居无求安”的“安”，应该理解为“安逸”；舍此，可能都不算正解。孔子不可能要求“好学”者必须处于饥饿和不安状态。本章可与《里仁》篇“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”同观。二、“慎言”，是孔子儒学很重要的命题。《论语》中有多处讨论。与“慎言”相反，就是“高论”或“放言”、“夸夸其谈”。儒学不欣赏这类行为。朱熹说：“今之学者，多好说得高，不喜平；殊不知此乃合当做底事。”（《朱子学的》）程子有一譬说很精彩：“学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱；其言未必非也，然终不如富人之有金未尝自言金之美也。”（《二程粹言》）懂得一个道理，高谈阔论，以为自家得道，是道浅者大言；君子有道，言其所当言而已，此之谓慎言。后记写作《论语鼓吹》，许多人给我助力。他们从不同的方面——精神的、道德的、思想的、行为的，等等——影响我完成了这一部书。少蒙庭训，有幸与《论语》“相遇”（马丁·布伯用语）。我少年时代有冥顽之气，顽梗之习，先严先慈屡以《论语》教诲。稍长，严慈即嘱我读他书之外须读《论语》。更于耳濡目染间，我学习到了严慈那种源于儒家传统的生活方式。五十年来，我于儒学差有所得，能恪守士大夫习气不稍浮躁，应当感谢圣贤道种之所孕育；而所以孕育，严慈为我植入耳根，引我力行，当为第一因。就传统义理之诠释而言，孔子、孟子、二程、朱熹、王夫之、顾炎武之外，我尽可能地注意到了唐君毅，以及美国汉学家H．G．顾利雅、赫伯特·芬格莱特，韩国大儒崔根德等人的意见。圣贤话语让我看到《论语》之历史图像，海外之声让我看到《论语》之世界图像。视阈融汇下的纵深与平面，它们的边缘所及，共同构成我研究的半径。将《论语》仅仅讲述为“修身”，有两种可能：文化阴谋或肤浅无知。《论语》或儒学，还应该是政治的。弘道，应有政治哲学的介入。这样，孟德斯鸠、阿克顿、托克维尔、埃德蒙·柏克、哈耶克、以赛亚·伯林、卡尔·波普尔、福泽渝吉、古斯塔夫·勒庞、塞缪尔·亨廷顿

论语鼓吹(圣贤的光荣与漏洞) 作者简介

金纲，原名李金纲、李作乾，ID：老金在线。下过乡，渎过书，现为自由撰稿人、民间学者。致思方向为中国思想史、文化史。自诩为现代士大夫。“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”一语常置座右。