隋唐卷-中国民俗史 作者简介

div class="right_content">钟敬文，出生于广东湛第丰县。民俗学家、民间文学家、散文家。早年留学日本，研攻民俗学。抗日战发时期，曾在南方前线从事宣传工作，并作有报告文学多篇。前后历任浙江大学，中山大学及香港达

隋唐卷-中国民俗史 节选

bsp;第 四 章
人生礼仪民俗
人生礼仪关系到传宗接代和人类自身的繁衍，自古至今为社会各个阶层
所关注，受到民俗学、人类学、社会学家的重视，是社会民俗的重要组成
部分。
人生礼仪内容丰富，既有诞生习俗，也有冠礼、婚礼和丧礼。
**节诞生礼仪
婴儿的出生是人一生的**件开心礼。新生命的诞生，对一个家庭、一
个宗族都是一件大喜事，亲朋好友奔走相告，无不称贺道喜，形成了一系列
礼仪习俗。
一、祈子仪式
隋唐时代，传统的思想观念已深入到生儿育女等民间生活中，人们接受
孑L子“不孝有三，无后为大”的思想，普遍希望“早生贵子”，早继宗祧。
一些年轻妇女倘若结婚数年不育，或者生女而无子，直接威胁她在家中的地
位和命运。当此之时婆母或媳妇亲属，就会惶惶不可终日。为此在民间出现
了不同形式的求子仪式。
(一)向神灵祈子
向神灵祈子是隋唐时代民间常见的祈子仪式之一。那时民间信仰多元
化，或佛，或道，或诸神，这些在民间都建祠立庙，并在塑像、神龛上插满
了裸体的小泥人，有男有女。每逢初一或十五，不育妇女或夫妻同往，或在
亲友陪伴下，去庙里烧香、跪拜，祈求早生贵子。按照自己的意念祈祷，盼
子心切的妇女，从神像前取下一小泥人，揣回家中，表示祈到意中之子了。
之后，将小泥童密藏在家中炕席后面，不易被别人发现。如果求子后怀孕，
生『男孩，再到庙中还愿、布施。
(二)祭媒
古代各地在仲春之月祭祀媒神。媒神即裸，为求子之神、生育之神，地
域不同，生育之神也不尽相同。如关中东部临潼县地方，流传女娲是生育之
神，她不仅创造了人类，并使人类得以繁衍。在唐人看来，女娲是神话系统
中智能高强的人类创造之神，是人类创世之神、婚姻之神，是人类的始祖。
唐人李冗的《独异志》中记载：
昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人
为妻，而烟合；若不，使烟微。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为
扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。
在这段原始神话中，女娲二人由兄妹结为夫妻，繁衍人类。而在关中流
传，女娲是生育之神，这应是唐代人传说的发展而已。
在中国神话系统中，不仅有女娲为生育神之说，而且还有姜螈踩天帝足
迹因感应而怀孕，生下后稷。姜螈不仅是周人的始祖，也是后世生育之神，
受到人们的尊重和祭祀。后世称姜螈之庙为裸宫。
二、孕期民俗
(一)孕期禁忌
‘妇女怀孕，既是喜讯，又有许多生活禁忌。古人认为生子的好坏，完全
取决于母亲的德行好坏，所以重视胎教。古人说：
古者圣王有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄
听，音声滋味，以礼节之①。
晋人张华也说：
妇人妊娠，不欲令见丑恶物、异类乌兽。食当避其异常味，不欲令
见熊熙虎豹。御及乌射射雉、食牛心、白犬肉、鲤鱼头。席不正不坐，
割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。以此产子，必
贤明端正寿考②。
这里首先要求夫妻生活中节制房事，其次要求孕妇的思想、视听、言行，
以至于饮食都必须谨守各种礼仪。唐代女学士宋若莘继续传承这些胎教学说，
她仿孔子《论语》，用四字一句的问答体著《女论语》一书，其中也规定：
古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，不履左道，
割不正不食，席不正不食，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手
不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人。
妇女怀孕期间的心理、精神状态对胎儿有影响，因而规定禁止孕妇视恶色、
听恶语、节欲、诅咒、惊恐、劳倦、妄语、忧愁、食生冷、乘车马、登高、急
行、服饵等，这些规定，大多合于今天的卫生常识，包含着合理的内核。
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