佛学研究十八篇-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

佛学研究十八篇内容简介

本书主要内容包括：中国佛法兴衰沿革说略；佛教之初输入；印度佛教概观；佛教与西域；佛教教理在中国之发展等。

佛学研究十八篇本书特色

《佛学研究十八篇》：佛法初入中国，相传起于东汉明帝时。正史中纪载较详细，为《魏书·释老志》。其文如下：汉武……开西域，遣张骞使大夏器还，传其旁有身毒国，名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。……

佛学研究十八篇目录

一中国佛法兴衰沿革说略
二佛教之初输入
三印度佛教概观
四佛陀时代及原始佛教教理纲要（原题《印度之佛教》）
五佛教与西域
六又佛教与西域
七中国印度之交通（亦题为《十五百年前之中国留学生》）
八佛教教理在中国之发展
九翻译文学与佛典
十佛典之翻译
十一读《异部宗轮论述记》
十二说四阿含
十三说“六足”“发智”
十四说《大毗婆沙》
十五读《修行道地经》
十六《那先比丘经》书
十七佛家经录在中国目录学之位置
十八见于《高僧传》中之支那著述
后记

佛学研究十八篇节选

《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学,不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。《佛学研究十八篇》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

佛学研究十八篇相关资料

从中国佛学史大量观察。可中分为二期：一日输入期，两晋南北朝是也。二日建设期，隋唐是也。实则在输入期中，早已渐图建设.在建设期中亦仍不怠于输入。此不过举其概而已。输人事业之主要者，日西行求法，日传译经论，具详第四、第五章两章。建设事业，则诸宗之成立也，具详第六章以下。今欲使学者得一简明之概念，且略知各部分事业之联络，故以极简单之文句，先述如下其有重要资料不能入以下诸章者，则于此处稍为详叙，望读者通前后参错观之。印度佛教，先有小乘，后有大乘，中国亦不逾斯轨。然小乘之行于中国，时期甚短，势力亦弱，非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。后汉、三国所译经典，虽小乘较多，然大乘亦已间译。至两晋以后，则以译大乘为主业。诸大乘经中，方等先昌。支谶之《般舟三昧》，佛调之《法镜》，支谦之《维摩》《首楞》，法护之《宝积》《大集》《普曜》，皆其先河也。般若之兴，亦略同时。支谶之《道行》，法护之《光赞》，叔兰之《放光》，罗什之《摩诃》，皆其选也。此两部分，皆起于西历二世纪中，而发达于四世纪末。《法华》之来，则在四世纪，法护、罗什前后两译。《涅盘》《华严》最晚出，昙谶、佛驮所译，皆在五世纪初元。至五世纪初元，而大乘要经略备，小乘之《四阿含》亦次第完成，译事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注诸经，而犹精《般若》，可谓“空宗”最初之建设者。其弟子慧远，在庐山结莲社念佛。今之“净土宗”尊为初祖焉。罗什人关，气象万千，后此大乘之“三论宗”、小乘之“成实宗”，皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等，皆为一时龙象。自此以前，为输入全盛、建设萌芽之时期。在此时期中，有两种事实，颇足资研究兴趣者。其一，则小乘派殆无反抗力也。印度大乘初起，其与小乘之对抗极烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛论”者，独我国则大乘一至，靡然从风。其持小乘以非毁大乘者，今所考见。才得数人：一、慧导疑《大品般若》。二、昙乐非拨《法华》。三、僧渊诽谤《涅盘》。四、竺法度禁一切大乘经典.不听读诵见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇。僧佑着《喻疑》篇，专为当时疑《涅涅盘》者而发。中有言日：“三十六国，小乘人也。此璺流于秦地。”可知当时两域诸僧在中国者，非无反抗大乘之人，特力不足以张其军耳。其二，则大乘教理多由独悟也，朱士行读《道行般若》，知其未尽，矢志往求《高僧传》本传。道安订正旧译诸经，其后罗什重译.适与冥合，初无乖舛《魏书·释老