政治哲学史教程-一种解读人类政治文明传统的新视角-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

政治哲学史教程-一种解读人类政治文明传统的新视角内容简介

本书围绕着西方政治哲学的正义问题之主题来展开论述，着重从西方政治哲学正义传统的形成、颠覆和重建的思想历程和学术过程来讲述并诠释西方政治文明的思想遗产，并指出这一文明传统与中国古代的政治文明传统存在着深切的契合关系。希望通过这样的一种新视角的研究与解读告拆读者：正义是西方政治文明的核心主题，只有符合正义主题的自由与民主，才可能符合人类生存的至善目的。而古代中国的政治文明传统并不虚无，她可以在符合人类至善目的的意义上与西方政治文明的传统相契合，并具有其自身之优美特征。
本书适合高等院校本科各专业学生使用，同时也可作为对哲学、政治学感兴趣人士的参考读物。

政治哲学史教程-一种解读人类政治文明传统的新视角本书特色

《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》：汇聚万壑百川之涓流；凭览壁立千仞之高峻；神交古今中外之圣贤；诋定亘古不移之大道。

政治哲学史教程-一种解读人类政治文明传统的新视角目录

导论政治、政治学与政治哲学
**章正义传统的形成——欧洲古代政治哲学
**节古希腊城邦——民主政治的摇篮
第二节关注正义——柏拉图政治哲学
第三节解析正义——亚里士多德政治哲学
第四节再论正义——西塞罗政治哲学
第五节神与正义——基督文明精神
第六节基督与正义——奥古斯丁与阿奎那政治哲学
第二章与正义神契——中国古代政治哲学
**节和谐秩序——华夏文明的源与流
第二节仁爱德治——孔子政治哲学
第三节守弱抱朴——老子政治哲学
第四节王道仁政——孟子政治哲学
第五节群分礼治——荀子政治哲学
第六节礼治文明——作为政治哲学的经学
第三章正义主题变奏——欧洲近代政治哲学(上)
**节颠覆正义——马基雅维里政治哲学
第二节重拾正义——博丹与格劳修斯政治哲学
第三节解构正义——霍布斯政治哲学
第四节正义传统重建——洛克政治哲学
第五节传统与正义——休谟与柏克政治哲学
第六节功利与正义——边沁与密尔政治哲学
第四章民主自由与正义——欧洲近代政治哲学(下)
**节为民主正名——孟德斯鸠政治哲学
第二节为民主呐喊——卢梭政治哲学
第三节为民主奠基——康德政治哲学
第四节为民主加冕——托克维尔政治哲学
第五节民族与自由——黑格尔政治哲学
第六节自由与拯救——马克思政治哲学
第五章现代秩序的解构与建构——欧洲现代政治哲学
**节保卫自由——波普政治哲学
第二节自由究政——哈耶克政治哲学
第三节解构权力——福柯政治哲学
第四节呼唤正义——罗尔斯政治哲学
第五节自由为本——诺齐克政治哲学
第六节商谈民主——哈贝马斯政治哲学
后记

政治哲学史教程-一种解读人类政治文明传统的新视角节选

《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》围绕着西方政治哲学的正义问题之主题来展开论述，着重从西方政治哲学正义传统的形成、颠覆和重建的思想历程和学术过程来讲述并诠释西方政治文明的思想遗产，并指出这一文明传统与中国古代的政治文明传统存在着深切的契合关系。希望通过这样的一种新视角的研究与解读告拆读者：正义是西方政治文明的核心主题，只有符合正义主题的自由与民主，才可能符合人类生存的至善目的。而古代中国的政治文明传统并不虚无，她可以在符合人类至善目的的意义上与西方政治文明的传统相契合，并具有其自身之优美特征。《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》适合高等院校本科各专业学生使用，同时也可作为对哲学、政治学感兴趣人士的参考读物。

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接下来柏拉图通过苏格拉底与波卢斯、卡利克勒论战的方式对人们政治生活的基础进行更深层次的追问，这种追问建立在将政治生活中的人区分成强者与弱者的基础之上，首先，波卢斯提出城邦中拥有权力的人（强者），诸如演说家和僭主，他们可以随意杀人、剥夺他人财产和幸福，甚至把城邦中最优秀的人驱逐出城邦，他们应该是最幸福的人；苏格拉底驳斥这种观点，认为这种人必将受到法律和正义的审判，因而是不幸福的。接着波卢斯便举出了作恶且不必接受审判的马其顿国王阿凯劳斯，从而说明作恶未必一定会受到惩罚。为了驳斥波卢斯，苏格拉底便提出了“作恶比受恶更坏”的观点，因为作恶的人会永远生活在对罪恶的恐惧中，所以不正义、不节制、胆怯和无知比贫穷更不幸。其实，他在这里诉诸的是良心审判。一位名叫卡利克勒的青年由于对苏格拉底诉诸良心审判的做法无法容忍，随即加入论战。卡利克勒提出，所谓多数人就是弱者，只有弱者才寻求法律的保护，所以他们为了保护自己的利益而立法，立法的本质是弱者防止强者超过他们，防止强者对他们的利益进行掠夺。同时他们还以道德的方式告诉强者，向他人谋取利益是不义的、邪恶的、可耻的。其实，他们这些弱者才是低劣的，由于低劣他们希望享有与他人平等的权利，并从这种平等中获得满足，这就是传统为什么告诉人们寻求特权和利益是错误的和可耻的原因。从人本性上讲，强者谋取弱者利益是正确的，人越是能干，他就越应当得到更多的利益，所有动物、整个国家和整个人类都是这样，人们把这种权力当做君主之权和强者对弱者之权，这才是权力现象的真正本质，它所依据的则是人本性自身的法则，强者用暴力剥夺弱者的财产、优者统治劣者、高贵者统治卑贱者是符合人本性的天然正义，它永久地闪耀着正义之光。所有那些讲究公平、正义的习俗都是非自然的，都是弱者控制强者的枷锁。卡利克勒所提出的，正是政治哲学的最基本问题，即是强者的逻辑还是弱者的逻辑具有天然的“正当性”，柏拉图和苏格拉底显然是站在弱者立场上的，认为社会只有有效地抑制强者的欲望和利益追求，人们共同的社会政治生活才有可能，社会通过法律的形式来抑制强者对弱者的掠夺和侵害，这便是社会正义；而个人通过道德的力量自觉地抑制对他人所构成的伤害，这种力量便是灵魂正义，即中国传统文化里所讲的良知。但是在《高尔吉亚篇》里，柏拉图对这一问题显然还没有这样清楚的认识，所以在接下来的对话中，苏格拉底对卡利克勒的反驳显得不是那么有说服