《红楼梦》数术谈 本书特色

《红楼梦 数术谈》是透过对《红楼梦》中"奇事""怪事"的解析，来透视中国古代一种文化现象--术数。从《红楼梦》中的奇事开始谈起，用数术来解释奇事，详述数术的力量、数术描写的小说意蕴及社会意境，《红楼梦》时代的历史案例等，给读者们阅读《红楼梦》打开了一个新奇的大门。本书共分为以下几大部分分别是《绪言：从中的奇事谈起》《数术--奇事的解释》《咱们数术有力量》《数术描写的小说意蕴》《数术描写的社会意境》《时代的历史案例》《结语：中的数术》。作者分析精道，对于中国古代数术研究又提供了一个思路。

《红楼梦》数术谈 内容简介

本书分为数术 —— 奇事的解释、咱们数术有力量、数术描写的小说意蕴、数术描写的社会意境、《红楼梦》时代的历史案例五部分, 主要内容包括: 医术: 这样来治病救命、黑巫术: 悄悄地隔空害人、占梦与图谶: 梦中字画页预测等。

《红楼梦》数术谈 目录

前言
绪言从《红楼梦》中的奇事谈起
1.我生病，大家穿红衣
2.剪个纸人收拾你
3.我睡觉读诗，他知你未来
一、数术-奇事的解释
1.医术:这样来治病救命
2.黑巫术:悄悄地隔空害人
3.占梦与图诚:梦中字画也预刚
斗.算命:八个字就是一生
5.相术:模样一样，咱们结婚吧
二、咱们数术有力量
1.操作:可知万事万物的吉凶
2.无处不在，无时不有
3.沟通天人，趋吉避凶
4.我说故我在
三、数术描写的小说意蕴
1.表述生活状态的数术
2.小说结构需要的数术
3.作为结构必须的数术的医术
四、数术描写的社会意境
1.让日子过得更神些吧
2.正是"神道设教"时
3.生活中潇洒走一回
斗.化成风俗能久长
五、《红楼梦》时代的历史案例
1.外国人怎么看?
2.从农夫的茅舍到皇帝的官邸
3.亦步亦趋:小说还是现实?
4.现代的余韵
5.与哈利·波特的前辈比比高
结语:《红楼梦》中的数术
1.《红楼梦》数术概观
2.三部名著的数术比较
3.数术和文艺
后记

《红楼梦》数术谈 节选

一、数术奇事的解释绪言中举出的《红楼梦》中的三种奇怪的事情在中国古代是一点也不奇怪的，它们分别属于医术、黑巫术、梦占术这几种"数术"。我们分别来探讨它们以及《红楼梦》中更多的奇事背后的数术解。医术:这样来治病救命奇事是治病的操作，用的就是医术，这里的医术一词与现代词汇"医术"不完全一样:它并不完全可以解释为"医疗技术"，而是指针对"病"的种种操作，我们注意奇事1针对麻疹这个病，大夫指导以及贾家自觉实施了许多操作，这些操作当然就是"术"，而且这些术可能并不需要病的本身的检验，就是说，不能由病是否治得好来判断这些操作的"正确"与否。像穿红衣服，供奉痘疹娘娘等就是。后面再详细说这点。《红楼梦》中写了大量的医术，有人统计，涉及疾病与医药学知识的描述有291处，5万余字，使用各种医学术语161个，阐述病症114种，给出膏丹丸散方、剂45个，药物127种，医案13个，医生14名。对医术的发展也极有贡献①。从这点来看，说《红楼梦》是一部医书也是可以的，现代人就出了好几部书专门探讨《红楼梦》中的医学。《红楼梦》中涉及到中国古代医学的各个方面，例如望闻问切、诊病下药的各个环节。其中非常奇怪的如奇事1那样的术也还有一些。例如，各种"香"疗法。第5回，宝玉一进本家侄儿媳妇秦氏的卧室，"便有一股细细的甜香袭人，宝玉便觉得眼场骨软，连说'好香!"'于是做起梦来，看了画和画上的题词，听了曲子，特别是在梦中又闻了"群芳髓"的香，按弗洛伊德的观念，就是受到性暗示，在梦中与似乎是秦氏的女人做了"儿女之事"。第18回，元春省亲，贾家不知道用了多少香，在人们心中营造出"说不尽这太平景象，富贵风流"的氛围。第97回，宝钗"知宝玉旧病复发，也不讲明，只得满屋里点起安息香来，定住他的神魂，扶他睡下。众人鸦雀无闻，停了片时，宝玉便昏沉睡去"。第112回，妙玉"自己坐着，觉得一股香气透人囱门，便手足麻木，不能动弹，口里也说不出话来，心中更自着急。只见一个人拿着明晃晃的刀进来……可怜一个极洁极净的女儿，被这强盗的闷香熏住，由着他撮弄了去了"。看起来，香能麻醉、能镇静、能使人快乐、能使人兴奋。有这样能治病也能致病的香吗?似乎还是有的，但能够作用得这么迅速、这么专门，却似乎更多的是一种仪式，一种"说"的操作。再如，风筝去病。第10回，大观园中放风筝，"一时风紧，众丫鬓都用手帕垫手。黛玉果见风力紧大，过去将矍子一松，只听得'豁喇喇'响，登时线尽，风筝随风去了。黛玉因让众人来放。众人都说:'林姑娘的病根儿都放了去了。咱们大家都放了吧。"'放风筝能治病，不是放风筝作为一种运动，而是放风筝自身能够治病(这个意思是:如果作为一种运动治病，那么你不放风筝只是运动就能达到同样的效果;如果是放风筝自身治病，你虽然运动但手里没有风筝则是无效的)，虽然至今仍然有人这么认为，但似乎并没有什么依据，而是一种操作的术则是没有疑问的。还有，"冲"法治病。第m回，凤姐儿去探望病中的秦氏，然后到秦氏的婆婆尤氏屋里。尤氏道:"你冷眼瞧媳妇是怎么样?"凤姐儿低了半日头说:"这个就没法儿了。你也该将一应的后事给他料理料理，冲一冲也好。"尤氏道:"我也暗暗的叫人预备了。就是那件东西不得好木头，且慢慢的办着呢。"所谓冲就是人没死先准备后事-预备好棺材(所谓"那件东西"就是)装裹等物，于是实际上就可能与准备的相反，人的病反而好起来，就是利用准备的假死冲克一下真的病，人们认为这种操作表示已经有一个"人"死去了，病被骗，认为自己的"使人病死"的任务完成了，就走了，也就是把病克住了。这可以说是一种典型的数术。说到医术不能不谈到中国古代医学，也就是中医，实际上，中医是非常独特的古代科学-人们认为在世界上所有的古代科学中，只有中医学没有被现代科学技术的发展所融汇所取代，而且还保持着旺盛的生命力，在现代条件下不断得到创新和发展。其根本原因，在于中医拥有自己的理论、方法和内容，有自己的与理论相贯通的医疗实践，理论指导实践并在实践中发展，也就是说具有一个相当完整的类似现代科学的系统模式。中医发展之初(差不多所有的医学发展之初)是与巫术密切相关的，一般的，巫师原来在部落中的地位极其重要，不但是神灵代言者、天文观测者、历史记录者，还是治病救人的医生。这也就是人们常说的"巫医同源"的现象，这是一个世界性的人类文化现象。中国古代自然也是这样。在相当一个时期中，巫师和医师、巫术和医术没有严格的界限。许多古籍阐述过这种情况。《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬说"巫彭作医"，说明战国人普通认为医术是由大巫创造的。同时《山海经》又有巫现掌管百药的传说，这些都表明在人类文明的一个相当长的时期中，巫医是不分的，巫术也就是治病的良法，这也难怪，因为当时对病因的解释就是非自然的，当然必须用非自然的巫术的方式才能祛除。……

《红楼梦》数术谈 作者简介

孙宏安，男，副院长、教授。1982年毕业于辽宁师范大学数学系，后在该系任教，是该校数学课程与教学论专业和世界数学史专业的硕士研究生导师，1995年调到大连教育学院工作。在中国数学史、科学史研究中涉及到《周易》，读过国内数十位名家关于《周易》的著述，读过少许古代文献。关于《周易》，主要研究的是它对中国古代数学、科学和科学教育的影响，它的方法论意义等。这方面的研究结果形成论文，已发表的有《与中国古代数学》、《科学史研究的一个方法论原则》、《非道德性原则》；并构成著作，《中国古代数学思想方法》（1989）和《中国古代科学教育史略》（1996）的部分内容。