英国自然神论--起源和结果/自然神论译丛(自然神论译丛) 目录

**部分 英国自然神论的起源**章 绪论第二章 引发与塑造早期英国自然神论的影响A.导致自然神论之兴起的历史事件1.伊斯兰教的兴起和传播2.新教改革3.近代初期的地理大发现4.印刷术的发明B.近代科学的兴起C.某些神学上的争论1.圣经自身之中的不同类型教导2.诺斯替派的著作3.奥利金以及其他人所使用的寓意解经法4.三位一体与基督论（Christologh）的争论5.佩拉纠主义者（Pelagoan）与阿米尼乌派（Arminian）的争论D.某些哲学著作1.在前基督教哲学之中的根源（1）苏格拉底和柏拉图（2）德谟克利特、留基波和伊壁鸠鲁（Epicurus）（3）西塞罗和普鲁塔克2.在2、3、4世纪反基督教著作之中的根源a.塞尔苏斯b.波菲利c.菲洛斯特拉托斯3.在文艺复兴与宗教改革时期的意大利与法国著作中的根源4.在经院哲学中的根源5.自然神论在英格兰兴起之前在英国思想之中的根源结论第二部分 英国自然神论第三章 英国自然神论的兴起（1624～1695）A.雪堡的赫伯特B.托马斯·霍布斯C.布朗、蒂洛森以及洛克1.托马斯·布朗爵2.约翰·蒂洛森大主教3.约翰·洛克a.洛克关于上帝的理论及其与自然神论者的比较b.洛克关于启示的学说，及其与自然神论就同一问题所提出的教导的联系c.洛克于自然宗教的学说，及其与自然神论的自然宗教之间的关系d.洛克关于灵魂的学说，及其对于自然神论的影响e.洛克的宽容学说，及其与自然神论者就此问题的思想的关系D.查尔斯·伯朗特第四章 英国自然神论的繁盛时期（1696—1741）A.约翰·托兰德B.沙夫茨伯利伯爵安东尼·阿什利·库珀C.威廉·韦斯顿D.安东尼·柯林斯E.伯纳德·德·曼德维尔F.威廉·沃拉斯特森G.托马斯·沃尔斯顿H.马修·廷德尔I.托马斯·摩根第五章 英国自然神论的衰落（1742～）A.彼得·安尼特B.托马斯·查布C.博林布鲁克子爵亨利·圣约翰D.康耶斯·米德尔顿E.小亨利·多德威尔F.大卫·休谟G.英国自然神论衰落的原因第三部分 英国自然神论的结果第六章 英国自然神论对于法国、德国和美国自然神论运动的影响A.英国自然神论对于18世纪法国自然神论的影响1.让·雅克·卢梭2.弗朗索瓦·马利·阿鲁埃·伏尔泰B.英国自然神论对于18世纪德国自然神论的影响1.莫泽斯·门德尔松·2.赫曼·萨缪尔·莱马卢斯3.歌特霍尔德·艾夫莱姆·莱辛4.伊曼努尔·康德C.英国自然神论对于18世纪美国自然神论的影响1.本杰明·富兰克林2.托马斯·杰斐逊3.托马斯·潘恩第七章 自然神论对于19世纪和20世纪思想的影响A.自然神论对于19世纪和20世纪早期哲学的影响1.自然神论对于近现代英国哲学的影响2.自然神论对于近现代法国哲学的影响3.自然神论对于近现代德国哲学的影响4.自然神论对于美国哲学的影响B.自然神论对于19世纪和20世纪早期反基督教运动的影响1.莱斯利·史蒂芬2.约翰·M·罗伯特森3.卡鲁·赫兹利特4.罗伯特·G·英格索尔5.克拉伦斯·S·丹诺C.自然神论对于近现代圣经批判的影响D.自然神论对于当今宗教“现代主义”的影响1.哈利·爱默生·福斯迪克第八章 总结——概要以及评论参考书目

英国自然神论--起源和结果/自然神论译丛(自然神论译丛) 本书特色

自然神论是17世纪产生于英国的一种宗教思潮，它在17、18世纪具有理性精神和自由思想的英国科学家和哲学家中影响甚巨，并且从英国传播到整个欧洲大陆，成为启蒙运动的重要思想根源。自然神论的基本特点就是强调宗教信仰的理性根据，如果说16世纪宗教改革的显著特征是用信仰的权威来取代教会的权威，那么17世纪自然神论的显著特征就是用理性的权威采取代信仰的权威。自然神论构成了宗教信仰与科学理性、上帝与牛顿之间的重要中介，它是理解西方社会从一个宗教氛围浓郁的文化环境向一个理性精神勃兴的文化环境过渡和转化的关键。这套“自然神论译丛”将对17、18世纪英国自然神论者的经典著作和资料汇编进行系统性的翻译出版。

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在西方近代思想史上，自然神论思潮是连接中世纪基督教文化与近代理性主义的重要桥梁，而要对自然神论有一个全景式的了解，就不能不提到约翰·奥尔在1934年出版的《英国自然神论：起源和结果》。该书表现出惊人的历史观和全局感，视野开阔，引证丰富，上溯至前基督教哲学，下溯到20世纪30年代的宗教现代运动，对于自然神论的起源及影响进行了详尽的阐述，并且按照兴起、繁盛和衰落这三个阶段，对17～18世纪英国自然神论的主要代表人物及其思想做出了细致的分析。无论是对于专业研究者还是对此领域有兴趣的爱好者而言，这部著作都像是一幅极其实用的详解地图，不仅标示出自然神论在整个西方思想史上的位置，更是勾勒出这一思潮的主要脉络和发展方向。

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第一章 绪论“自然神论”（Deism）和“自然神论者”（Deist）这两个术语是需要界定的。在17世纪之前，它们可以分别和“一神论”（Theism）与“一神论者”（Theist）这样的称呼通用。希腊文把神（god）称为“theist”，拉丁语把神叫作“deus”，因此也就不难理解，源于这两种古老语言的这些字眼通常会被当作同义词来使用。不过语言并不是静止不变的，随着岁月的流逝，词语的意义也会有所变化。对于“一神论者”和“自然神论者”以及相应的“一神论”和“自然神论”这样的名称，17世纪的神学家和哲学家们开始赋予其一种不同的含义。早在1563年，瑞士的神学家范来特（Viret）就在他的《基督教简介》（Instruction Chretienne）中提到过一些称自己为“自然神论者”的人。他对这些人的信念和看法的进一步描述，放在18世纪的英国自然神论者身上也是十分贴切的。按照逐渐被人们所接受的用法，根据其名称含义的不同，一神论者和自然神论者虽然持有某些共同的信念，但在其他的问题上都有着截然不同的观点。就反对无神论者而言，二者都声称信仰一个至高无上的，作为造物主的上帝。就反对泛神论者来说，他们又都承认上帝是有位格的，是独立存在于这个世界之外的。但是一神论者宣扬，上帝在他所创造的世界中仍然是活跃和有作为的；而自然神论者则坚持主张上帝在创造的时候就赋予了这个世界自我维系（Self—sustaining）和自我运转（Self-acting）的能力，并且将它交付给这些作为第二因起作用的力量。与其基本立场保持逻辑一致的是，一神论者通常相信某种神圣的启示，相信神以奇迹的形式干预第二因的运作，相信前兆性的预言，相信由上帝所确立的实定宗教（Positive Reli—gion）的仪式，相信神意，也相信祈祷是有效验的。这些信念是一神论的三大宗教，即犹太教、基督教和伊斯兰教所共有的。大多数基督教的一神论者同时还相信上帝在耶稣基督身上道成肉身。而自然神论者的信条则是造物主并不干涉他在创造的时候为这个世界所订立的法则，由此从逻辑上得出的必然结论就是，他们不承认特殊的启示、奇迹、超自然的预言、神意照管、道成肉身以及基督的神性，往往同时还会对实定宗教的仪式、教规和制度表示否定，认为它们都是只顾一己之私的人们虚构出来的东西，并非源自于神。由于自然神论者的基本原则，他们经常被指责为是在教导说上帝是一个“不在场的神” （Absentee God）。因此，A.H.斯特朗（Strong）博士把自然神论定义为“把宇宙描绘成为一种自我维