在传统农耕时代,年画是寄托人们精神信仰及追求的重要载体。《年画》讲了年画可作为一笔传统文化的财富,理当奉为遗产,并开掘其中的精神,丰富社会及人生。同时,它以古朴纯真的艺术手段.反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品,是当之无愧的美的典范。
《年画》:中华民俗是炎黄子孙沟情感的的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。
《年画》内容简介:一个人从在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始终处于民俗的环境中,民俗就像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说,民俗又是沟通情感的纽带,是彼此认同的标志,是规范行为的准绳,是维系群体团结的黏合剂,是世世代代锤炼和传承的文化传统。
插图:对门神的崇拜,郑玄在《礼记·丧大记》注释中日:“君释菜,礼门神也。”这里所说的门神在先秦时还没有具体的形象记载。汉代时,神话人物神荼、郁垒成为门神,并悬挂桃木、苇索,以期能够驱邪捉鬼,祈福禳灾,从而护佑室内平安。由于汉代门神多画于门上,难以保存,现仅能从当时的古籍文献中觅其踪迹。如王充的《论衡·订鬼》篇中引古籍《山海经》之说:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北日鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一日神荼,一日郁垒,主阅领万鬼;恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝及作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御;凶魅有形,故执以食虎。”另外,汉朝末年,蔡邕的《独断》、应邵的《风俗通义》中也有画神荼、郁垒作门神的记载。蔡邕《独断》中提到:“岁竞十二月,从百隶及童儿而时傩,以索宫中驱疫鬼也;桃弧、棘矢、土鼓,鼓且射之,以赤丸五谷播撒之,以除病殃。已而立桃人、苇索、牙虎、神荼、郁垒以执之。……十二月岁竞,常以先腊之夜逐除之。乃画荼、垒并悬苇索于门户,以御凶也。”当时人们认为生病乃鬼魅作祟所为,所以在岁末辞旧迎新之际,在门上画神荼、郁垒像“以除病殃”。苇索是驱邪之物,有祈祷子孙繁衍的意思;“虎者,阳物,百兽之长也。能执搏挫锐,食鬼魅”,所以也将它与神荼、郁垒画在一起,共同承担驱邪禳灾、护佑门户的责任。据史料记载,汉代的门神除了神荼、郁垒两位神人以外,也有以勇士看家护院的形象。《汉书·景十三王传》记载:“广川惠王越,殿门有成庆画,短衣大裤长剑。”颜师古作注说:“成庆,古勇士也。”后代门神画中选用武士形象或许可以在此找到渊源。从以上这些记载中可以看出,门神信仰和门神画可以看作是年画观念的起源和年画产生的雏形。
谭红丽,山东工艺美术学院图书馆副研究馆员,出版《中国民艺采风录·面花花》、《草编》等著作四部,发表论文十余篇,设计作品曾获山东省建国60周年美展一等奖、第十届全国美展山东预选展优秀奖等奖励。唐家路,艺术学博士,教授,山东工艺美术学院研究生处处长、学报《设计艺术》执行主编。山东省有突出贡献的中青年专家,山东省德艺双馨优秀中青年文艺家。出版《民间艺术的文化生态论》、《民艺学概论》等著作二十余部。获山东省社科优秀成果奖,山东省泰山文艺奖,中国民间文艺山花奖等奖励;宣传画获第十届全国美展铜奖,第七届全国体育美展优秀奖等。丛书主编简介:刘魁立,著名民俗学家,民间文艺学家,哲学博士(俄罗斯),研究员、教授、博导,中国社会科学院荣誉学部委员,中国民俗学会理事长。张旭,毕业于北京师范大学中文系,曾任《群众文化》、《文化月刊》主编,现为文化部社会文化图书馆司(非物质文化遗产司)司长。
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