清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 目录

论文 清末儒者的儒教意识导论**章 苏舆和《翼教丛编》第二章《翼教丛编》“护教”儒者的儒教思想第三章《翼教丛编》中“维新”儒者的儒教思想资料 清代中后期儒者的儒教意谶清中期儒者篇李绂《原教》(《穆堂初稿》卷一八)赵翼《天主教》乔光烈《上慧方伯书》孙星衍《三教论》(《孙渊如先生全集》卷二《问字堂集》)方东树《辨道论》(《考盘集文录》卷一)桂超万《论乡民无惑教教文》(《惇裕堂文集》卷一)汤鹏《原教(上)》(《浮邱子》卷一一)林昌彝《辟邪教论》(《小石渠阁文集》卷一)林昌彝《原象》(《七经楼文钞》卷一)清末一般儒者篇王韬《纪卜斯迭尼教》(《我园文录外编》卷六)又《各国教门说》(卷七)又《代上广州府冯太守书》(卷一○)薛福成《宁波府学记》(《庸庵文续编》卷下)又《分别教案治本治标之计疏》(《庸庵海外文编》卷一)王先谦《重刊景教碑文纪事孜正后序》(《虚受堂文集》卷六)郑观应《传教》(《盛世危言》卷一二)廖平《知圣篇·内篇》又《知圣篇·外篇》又《孔子哲学发微》黄钧宰《金壶七墨·逸墨》卷二易鼐《中国宜以弱为强说》吴熙《上陈实箴书》(卷三○)樊锥《开诚篇一》又《发锢》张之洞篇张之洞《劝学篇·序》又《劝学篇·内篇·同心**》又《劝学篇·内篇·明纲第三》又《劝学篇·内篇·知类第四》又《劝学篇·内篇·宗经第五》又《劝学篇·内篇·循序第七》又《劝学篇·内篇·守约第八》又《劝学篇·外篇·会通第十三》又《劝学篇·外篇·非攻教第十五》康有为篇康有为《性学篇》又《与洪给事右臣论中西异学书》又《上清帝第二书》又《京师强学会序》又《上海强学会后序》又《上海强学会章程》又《两粤广仁善堂圣学会缘起》又《礼运注叙》又《春秋董氏学自序》又《保国会章程》又《京师保国会**集演说》又《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》又《请酌定各项考试策论文体以一风气而育人才折》又《域多利义学记》又《中庸注序》又《春秋笔削大义微言考序》又《论语注序》又《中华救国论》又《孔教会序一》又《孔教会序二》又《中国学会报题词》又《议院政府无干涉民俗说》又《复山东孔道会书》又《以孔教为国教配天议》又《复教育部书》又《无政府》又《问吾四万万国民得民权平等自由乎》又《无祷》又《呜呼噫嘻吾不幸而言中》又《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》又《乱后罪言》又《致北京孔教会电》又《致总统电一》又《中国遁魂论》又《在浙之演说》又《致北京书》又《致北京电》又《致内务部电》又《致国会议员书》又《镇江政学两界欢迎会演说》又《致北京电》又《董江都相祠堂讲演》又《陕西第二次讲演》又《陕西孔教会讲演》又《民国之学术只导昧亡》康有为《寅理公法全书·整齐地球书籍目录公论》又《教学通议·原教**》又《孔子改制考·儒教为孔子所创考》又《孔子改制考·孔子为制法之王考》又《孔子改制考·孔子创儒教改制考》又《孔子改制考·孔子改制托古考》又《孔子改制考·孔子改制弟子时人据旧制问难考》又《孔子改制考·诸子攻儒考》又《孔子改制考·墨老攻儒尤盛考》又《孔子改制考·儒攻诸子考》又《孔子改制考·儒墨*盛并称考》又《孔子改制考·鲁国全从儒教考》又《孔子改制考·儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考》又《孔子改制考·汉武帝后儒教一统考》梁启超篇梁敢超《西学书目表后序》又《万木草堂小学学记》又《致伍秩庸星使书》又《复友人论保教书》又《读孟子界说》又《论支那宗教改革》又《南海康先生传》第六章《宗教家之康南海》谭嗣同篇谭嗣同《仁学一·八》又《仁学一·二十七》又《仁学一·二十九》又《仁学一·三十》又《仁学二·三十一》又《仁学二·三十九》又《仁学二·四十》唐才常篇唐才常《觉颠冥斋内言·序》又《各国政教公理总论》(《觉颊冥斋内言》卷一)又《教会》(《觉颠冥斋内言》卷一)又《时文流毒中国论》(《觉颠冥斋内言》卷四)又《辨惑》(上)(《觉颠冥斋内言》卷四)唐才常《上欧阳中鹄书》唐才常《兵学余谈·陆军》陈寅箴篇陈寅箴《会奏妥议科举新章折》又《请厘正学术造就人才折》又《上江西沈中丞书》又《南学会开讲第七期讲义》(卷四○)《翼教丛编》篇山苏舆《翼教丛编序》又《翼教丛编。石印本序》《翼教丛编》卷一《朱蓉生侍御答康有为第三书》《翼教丛编》卷三《王干臣吏部(寅学平议)》《翼教丛编》卷三《屠梅君侍御致时务报馆辨(辟韩)书》(附录)……蔡元培篇

清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 本书特色

《清代中后期儒者的儒教意识(第7辑)》是儒教资料类编丛书。

清代中后期儒者的儒教意识-第七辑 节选

《清代中后期儒者的儒教意识(第7辑)》内容简介：一些学者认为，儒教本来不是教，是康有为要把它宗教化。也有的学者认为，儒学宗教化的进程，从董仲舒就开始了，并且一直没有间断。本集所披露的文献也将说明，不是董仲舒或康有为要把儒学宗教化，而是儒教本来就是个教。儒学，是这个教的学，就像佛学是佛教的学一样。直到清朝末年，不仅是康有为，而是所有的儒者，都认为儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯兰教一样性质的宗教。赞成康有为的儒者这么说，反对康有为的儒者也这么说。反对者所反对的，不是康有为要把儒学变成儒教，而是反对康有为违背儒教的传统，讲什么平等、民权，让普通人也可以祭天祭孔，从而成了所谓“康教”。也就是说，反对康有为在变革政治的同时，也要进行宗教改革。

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今也不然，家人嘀嘀，妇子嘻嘻。此非彼是，汝争我啄，诟谇之声，捭阖之向，在堂满堂，在房满房。而其一切之疲顽无论焉，其一切之骄放无论焉，彼外人其窥之审矣。其一二有心有血者，则未尝不为其所困所扼所扦，而废然思返也。如是而欲保全其家，保全其国，虽十尧、舜不能，虽十周、孔不能，无他，则势使之然也。如是而十之中有三之不合，则虽幸而全之，而其费则多矣，其嚣不知几何矣，则今日之日本有之也，而况其万不如乎。夫以堂堂之九土，而至万不如区区之三岛，岂不大可羞可憾可愧可愤哉.夫其可羞可憾可愧可愤，非必以良心风俗不如彼，礼义廉耻不如彼。其不如彼，则以其不能同气同议而同能也，则虽谓之良心风俗不如彼，礼义廉耻不如彼，非过也，宜也。何则。彼人人有国，而吾人人无国也，此真可为痛哭流涕长太息而不自己者。夫船重则水深，山洼则泽注，人多则力雄，众和则事举，势使之然，无足特异。今诸豪杰，如不欲存中国则已，如欲存中国，则不可不和众，不可不多人.如欲多人和众，则虽有异者，吾无妨焉，吾取藉以存国耳。所谓廉颇、相如，其初不同，其为赵则一也。夫吾华立国最古，则积习更深.积习于上，则上无所新，虽新而如不新，此其故，天下皆知也。虽积乾坤之重力以移之，可过言其不胜也。积习于下，而新者一二，不新者千百，阻之者又亿万。以一二之新，求胜干百之不新，而重以亿万之阻，可谓不自量矣。此所以日曰呼号，求友声于繁林蔚木之区，而思转百舌以一之，汇万汇以谋之，而不惮其猥且屑而劳且顿也。夫万议不如一为，万言不如一诚。今不破去一切琐文小故，一举而为之，而日日议政学，议变法，则真宋鉼、墨翟，无补于六国之危亡矣.然竟一概昧昧然，而不深究其所以，而昧昧然为之，与昧昧然而弗为，此抑非所谓悲天命而悯人穷，障狂涛而东之者之所为也。今夫苟非其人，道不虚行。无真热肠，无真血性，无真能去门面，去名高，去一切私利取宠自秽种种之恶习，则虽罄南山之竹，决河海之口，唇焦舌敝，户谕里晓，而不足以动天下之心矣。然抱头自闷，闭阗塞闰，仰屋而叹，扼腕以吁，火燃及眉，不呼杯水，而但知跃跳也。蠛蚤丛穴，不谋脱换，而但苦爬搔也，则将焦头烂额，垢污瘠枯，而无人惜之矣。然此中之者，止此一人二人，虽千万人，吾何必苦为如是也。吾惧其胥天下而为所误也，则非独旧者有罪，而新者抑与有罪也。其罪伊何，则忠告而或未能善道之也。夫天下之理，天下公之。天下之事，天下公之，天下者，天下公之。公天下而为之，为之而效之，效之而成之，虽不新可也，不新犹新也。虽不同可也，不同犹同也。而天下无义夫仁士起而倡之者何也.其抑孤欤。其抑忍而任人之鱼肉奴仆我欤。今一言曰，如有能力使中国不亡、圣教不危、神种不险者，不问其如何，吾颢举天下以从之。