《从演揲儿法中拯救历史：元代宫廷藏传密教史研究》内容简介

13世纪初蒙古的崛起及其对欧亚广大地区的征服和统治，一方面改变了世界，另一方面也使蒙古民族脱离了自身原先的萨满信仰，皈依藏传佛教。然而长久以来，藏传佛教在元朝宫廷内外传播的详情却鲜为人知。由于种种历史原因，传统汉族士人既对藏传密教缺乏基本了解，同时又热衷将其情色/色情化，甚至相信野史，在正史中将藏传密教塑造为一种类似于房中术的“妖术”和“鬼教”。这种将藏传佛教乃至整个藏族社会严重萨满化、色情化的倾向一直延续到当代，甚至影响到西方世界。
本书利用近年发现的大量汉译藏传密教文献，通过将其与相应的藏文、西夏文、畏兀儿文等民族语言文献进行文本对勘和深入研究，试图将“演揲儿法”等藏传佛教词汇置于其本来的语言、历史、文化和宗教语境中来理解，恢复元朝宫廷所传藏传密教仪轨的真实面貌，最终揭开藏传佛教在元代中国传播历史的真相。
沈卫荣：清华大学人文学院中文系、清华大学人文与社会科学高等研究所教授，德国波恩大学中亚语言文化学博士，专业研究领域为西藏历史、藏传佛教和汉藏佛教语文学。代表作有《一世达赖喇嘛传》《西藏佛教历史的语文学研究》《寻找香格里拉》《想象西藏：跨文化视野中的和尚、活佛、喇嘛和密教》《文本与历史：藏传佛教历史叙事的形成和汉藏佛学研究的建构》《大元史与新清史》《回归语文学》等。
安海燕：中国人民大学历史学院清史研究所副教授，主要研究方向为藏传佛教东传史，尤着力于对西夏、元、明、清时代翻译、汇集的汉文藏传密教文献的考证与解读，著作有《明代汉译藏传密教文献研究》。

作品目录

導論：從“秘密大喜樂禪定”和“演揲兒法”中拯救歷史
第一章：宗教和文學兩種不同語境中的“秘密大喜樂禪定”
一、官修正史中的小説家言
二、藏傳佛教語境中的“秘密大喜樂禪定”
三、還“秘密大喜樂禪定”修法之真面目
四、對欲樂定及其象徵意義的不同解釋
五、《僧尼孽海》中的“演揲兒法”和“秘密大喜樂禪定”
六、《續金瓶梅》中的“喜樂禪定”和“天魔舞”
七、小結
第二章：西夏漢譯藏傳密教儀軌中的“秘密大喜樂禪定”
一、引言
二、與《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》相關的漢、藏文文獻
三、《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》之欲樂定要門讀解
（一）修欲樂定之五要門
（二）依四手印修欲樂定
（三）引諸續、要門解釋欲樂定
四、小結
第三章：元廷“十六天魔舞”源流考述
一、元代漢藏交流史上的一段公案
二、“十六天魔”之來歷
三、吉祥上樂輪中圍修法和十六天母供養在西夏的傳播
四、薩思迦派所傳《吉祥上樂輪本續》的嚕餘巴傳軌
五、八思巴帝師所造吉祥勝樂輪儀軌
六、八思巴帝師造《十六明母供養二品文》
七、布思端大師造《吉祥勝樂輪本續》釋論及其修法
八、布思端大師造《勝樂近行十六明母供養舞蹈軌範》
九、布思端大師造《象雄芒傳十六明母供養舞蹈》
十、小結
附表
各種文獻中的十六明母對照表
表一：名稱比較
表二：顔色比較
表三：姿態比較
第四章：清《宫廷瑜伽》、西夏“道果機輪”及元代“演揲兒法”考證
一、引言
二、《宫廷瑜伽》之内容與結構的判定
三、何謂“幻輪”？
四、見於《宫廷瑜伽》之喜金剛三十二式幻輪修法
五、幻輪修習於藏密瑜伽中的位置與功能
六、有關幻輪修習的藏文文獻
七、羅振玉集《演揲兒法殘卷三種》所見“道果機輪”
八、幻輪修法與《九周拙火劑門》
九、“演揲兒法”與幻輪修法
第五章：西夏、蒙元時代的大黑天神崇拜與黑水城文獻
一、蒙元時代之大黑天神崇拜
二、俄藏黑水城文獻中所見有關大黑天求修儀軌寫本
三、漢、藏譯龍樹聖師造《吉祥大黑八足讚》對勘
結語：藏傳佛教對西夏、元、明三代之政治和宗教的影響
一、西番僧對蒙元王朝的政教影響
二、蒙古人接受藏傳佛教的西夏背景
三、明朝於政教二道對元朝的繼承
主要參考文獻